Aina kun puhumme burnout-kulttuurista, meidän on sisällytettävä vammaiset

Sisältö

• Kyvykkäiden ihmisten lainanotto kuurojen ja vammaisten kulttuureista on pitkäaikainen
• Mitä tapahtuu, kun poistamme vammaiskokemuksen juurista vammaiskulttuurissa?
• On myös syytä huomata, että Petersonin artikkeli sulkee pois värikkäiden ihmisten äänet
• Loppujen lopuksi vammaiskulttuurista lainaa on arvoa - mutta sen on oltava tasavertainen vaihto

Se, miten näemme maailman, muokkaa sitä, keneksi valitsemme - ja pakottavien kokemusten jakaminen voi kehittää tapaa, jolla kohtelemme toisiamme, parempaan suuntaan. Tämä on voimakas näkökulma.

Kuten monet, minäkin löysin Buzzfeedin viimeisimmän Anne Helen Petersonin artikkelin "How Millennials Become the Burnout Generation" erittäin miellyttävän sisällön. Minäkin olen tyytymätön tapoihin, joilla kapitalismi on pettänyt sukupolvemme. Minulla on myös vaikeuksia suorittaa tehtäviä ja tehtäviä, joiden näyttää olevan "yksinkertaisia".

Yrittäessään universalisoida tuhatvuotisen palamisen kokemusta Petersonin essee jätti huomioimatta vammaisyhteisön oivalluksia.

Kyvykkäiden ihmisten lainanotto kuurojen ja vammaisten kulttuureista on pitkäaikainen

Esimerkiksi jalkapallohudastus lainataan Gallaudetin pelaajilta, jotka tunkeutuivat estämään muita joukkueita näkemästä heitä allekirjoittamassa. Painotetut huovat, tämän vuoden uusin trendi, luotiin ensin auttaakseen autismin ihmisiä selviytymään ylivoimaisista aistikokemuksista ja ahdistuksesta.

Tällä kertaa Peterson käyttää vammaisuutta metaforana. Hän puhuu siitä, mikä "vaivaa" meitä, "kärsimyksestä". Hän jopa kutsuu tuhatvuotista palamista "krooniseksi sairaudeksi".

Ja vaikka Peterson tekee esimerkkejä vammaisista, hän ei sisällä heidän näkökulmiaan, historiaansa tai ääntään. Tämän seurauksena hän tasoittaa vammaisten ihmisten todellisia kamppailuja osana vuosituhannen palovammoja eikä mahdollista (ja todennäköisempää) oireita heidän tilastaan.

Vammaiset ihmiset jo kokevat pyyhkimisen, joka edistää sortoa. Joten käyttämällä vammaisten kokemusta kuulematta vammaisia ​​ihmisiä, Petersonin essee edistää tätä poistamista.

Ensimmäinen esimerkki Petersonista on joku, jolla on ADHD ja joka ei voinut rekisteröityä äänestämään ajoissa.

"Mutta hänen selityksensä - vaikka, kuten hän totesi, hänen taistelunsa tässä tapauksessa johtui osittain hänen ADHD: stä, laukaisi nykyajan taipumuksen tuhota vuosituhannen kyvyttömyys suorittaa näennäisesti perustehtävät", Peterson kirjoittaa. "Kasva aikuiseksi, yleinen mielipide menee. Elämä ei ole niin vaikeaa. ”

Puuttuu tieto siitä, että "yksinkertaisten" tehtävien suorittamatta jättäminen on ADHD-potilaiden yleinen kokemus.

Vammaisia ​​ihmisiä käsketään usein "pääsemään yli". Ja se ei ole sama kuin silloin, kun tukevaa henkilöä käsketään "kasvamaan". Jopa vammaisille, jotka ovat näkyvämpiä kuin ADHD, kuten pyörätuolin käyttäjille, vammaisille annetaan kieltävästi "vain kokeilla joogaa" tai kurkumaa tai kombuchaa.

Vammaisten ihmisten todellisten kamppailujen harjaaminen, ikään kuin voisimme vain käynnistää tien tien läpi käsiksi pääsemättömissä ympäristöissä, on eräänlainen kyvykkyyden muoto - ja niin yritetään myötätuntoa vammaisille toimimalla ikään kuin me kaikki kokisimme saman palautteen.

Jos Peterson olisi keskittänyt artikkelinsa tiukasti vammaisiin kokemuksiin, hän olisi voinut hyödyntää näitä kokemuksia selvittääkseen entistä paremmin, kuinka vammaisten ihmisten elämä irtisanotaan. Tämä ehkä auttaa joitain lukijoita voittamaan tämän haitallisen asenteen.

Mitä tapahtuu, kun poistamme vammaiskokemuksen juurista vammaiskulttuurissa?

Monet Petersonin kuvaamat tuhatvuotisen palamisen näkökohdat muistuttavat kroonisesti sairaiden ja neurodivergenttien ihmisten yleisiä kokemuksia.

Vammaisuuden tai sairauden saaminen ei kuitenkaan rajoitu kipuun, rajoituksiin tai liian väsyneeseen tunteeseen.

Jättäen jälleen vammaiset ihmiset kertomuksesta, Peterson menettää erittäin tärkeän osan: Vammaiset ihmiset ovat myös - ja ovat työskennelleet pitkään järjestelmällisten muutosten, kuten jatkuvan toiminnan puolesta yleisen terveydenhuollon edistämiseksi, ja vammaisten kotouttamislain puolesta.

1960-luvulla muodostunut itsenäinen elämä -liike edusti asteittaista vammaisten laitoshoidon vähentämistä ja pakotti vammaisten amerikkalaisten lain kongressin kautta. Osoittaakseen esteettömien rakennusten ongelman vammaiset ihmiset ryömivät ylös kongressin portaita.

Kun Peterson kysyy: "Ennen kapitalistisen järjestelmän vallankumouksellista kaatamista tai sen sijasta, kuinka voimme toivoa, että vähennämme tai ehkäisemme vain väliaikaisen vakavan sijasta palamista?" Hän menettää historian, jossa vammaisten yhteisö on jo voittanut systeemisiä muutoksia, jotka voivat mahdollisesti auttaa tuhatvuotisia ihmisiä palamaan.

Esimerkiksi jos palaminen johtui terveydentilasta, työntekijät voivat laillisesti pyytää majoitusta vammaisten amerikkalaisten lain nojalla.

Peterson nimeää myös palovammansa "toimeksiannon halvaantumiseksi": "Olin syvällä taipumuksen syklissä ... että olen tullut kutsumaan" toimeksiannon halvaantumista ". Lisään jotain viikoittaiseen tehtäväluettelooni, ja se" d kaatua, viikko seuraavaan, ahdisti minua kuukausia. "

Vammaisille ja kroonisista sairauksista kärsiville henkilöille tämä tunnetaan nimellä johtohäiriö ja aivosumu.

Johdon toimintahäiriölle on ominaista vaikeus suorittaa monimutkaisia ​​tehtäviä, aloittaa tehtäviä tai vaihtaa tehtävien välillä. Se on yleistä ADHD: ssä, autismissa ja muissa mielenterveysongelmissa.

Aivosumu kuvaa kognitiivista sumua, joka vaikeuttaa ajattelua ja tehtävien suorittamista. Se on oire häiriöistä, kuten fibromyalgia, krooninen väsymysoireyhtymä / myalginen enkefalomyeliitti, ikääntyminen, dementia ja muut.

Vaikka en diagnosoi nojatuolissa Petersonia millään näistä asioista (johtajan toiminnan tiedetään pahenevan esimerkiksi stressin ja unen puutteen vuoksi), hän menettää jättämällä ottamatta huomioon vammaisen näkökulman asioiden halvaantumiseen: Vammaiset ovat kehittäneet tapoja selviytyminen.

Kutsumme tätä majoitukseksi tai selviytymisstrategiaksi tai joskus itsehoidoksi.

Sen sijaan, että vammaisista kokemuksista tulisi tietoinen, Peterson hylkää aktiivisesti nykyaikaisen itsepalvelun.

"Suuri osa omasta hoidosta ei ole lainkaan hoitoa: se on 11 miljardin dollarin teollisuus, jonka päätavoitteena ei ole palovammojen lievittäminen", Peterson kirjoittaa, "vaan tarjota lisää keinoja itsensä optimointiin. Ainakin nykyaikaisessa, paketoidussa iteraatiossaan itsehoito ei ole ratkaisu; se on uuvuttavaa. "

Myönnän, itsehoito voi olla uuvuttavaa. Silti se on muutakin kuin Petersonin kuvaama versio. Itsehoito, josta Peterson kirjoittaa, on vesitetty versio, jonka taitavat ihmiset, erityisesti yritykset, ovat luoneet vammaiskulttuurista.

Executive-toimintahäiriöiden itsehoito on todella kaksinkertaista:

1. Tee itsellesi majoituksia (kuten muistutuksia, tehtävien yksinkertaistamista, avun pyytämistä), jotta voit toivottavasti suorittaa tarvittavat tehtävät.
2. Älä odota itseäsi tekemästä kaikkia asioita tai kutsu itseäsi "laiskaksi", jos et pysty.

Vammaisilla ihmisillä on runsaasti kokemusta siitä, että olemme "laiskoja", koska emme ole "tuottavia". Yhteiskunta kertoo meille jatkuvasti, että olemme "taakkoja" yhteiskunnalle, varsinkin jos emme pysty työskentelemään kapitalististen normien mukaisesti.

Ehkä kuuntelemalla vammaisia ​​ihmisiä tällaisista aiheista, taitavat ihmiset voisivat paremmin ymmärtää tai hyväksyä omat rajoituksensa. Kun vamma muuttui heikommaksi, kesti vuosia harjoittelua, jotta pystyin vauhdittamaan itseäni ja ei odottaa täydellisyyttä, jota moderni kapitalistinen yhteiskuntamme vaatii meiltä.

Jos Peterson olisi tavoittanut vammaisyhteisöä, hän on ehkä pystynyt pysäyttämään oman palamisensa tai ainakin saavuttamaan itsensä hyväksymisen rajoituksistaan.

Vastauksena syyllisyyteen "laiskuuden" tuntemisesta vammainen yhteisö on työntynyt taaksepäin sanoen esimerkiksi "olemassaoloni on vastarintaa". Olemme huomanneet, että arvomme ei ole sidottu tuottavuuteen, ja tämän vammaisarratiivin sisällyttäminen olisi antanut alkuperäiselle artikkelille sen kaivatun voimaantumisen.

On myös syytä huomata, että Petersonin artikkeli sulkee pois värikkäiden ihmisten äänet

Hän määrittelee vuosituhannen olemisen "pääasiassa valkoisiksi, suurimmaksi osaksi keskiluokan ihmisiksi, jotka ovat syntyneet vuosina 1981-1996". Twitterin aktivistit ovat työntäneet tätä kertomusta vastaan.

Arrianna M. Planey twiittasi vastauksena kappaleeseen: "Mikä on" aikuinen "mustalle naiselle, jota on kohdeltu aikuisena 8-vuotiaasta lähtien? # Adultification # whereBlackgirlhood Olen tehnyt suuren osan työstä, jota kutsutaan" aikuiseksi " ennen kuin olin teini. "

Lisäksi Tiana Clark twiittasi, että Peterson tutkii "sukupolven - minun sukupolveni - käyttäytymistä, mutta minun kuollut mustat paristoni eivät sisälly. Kirjoittaja antaa jopa määritelmiä "köyhyydestä" ja "laiskuudesta", mutta ei aseta näiden adjektiivien raskasta historiaa etenkään työpaikan rodun rakenteen kannalta. "

Lisää näistä tärkeistä kokemuksista näkyy hashtageissa, kuten #DisabilityTooWhite ja #HealthCareWhileColored.

Loppujen lopuksi vammaiskulttuurista lainaa on arvoa - mutta sen on oltava tasavertainen vaihto

Taitavat ihmiset eivät voi jatkossakin lainata vammaiskulttuurista ja kielestä pitäen meitä "taakkana". Todellisuudessa vammaiset ovat osallistuminen yhteiskuntaan hyvin todellisilla tavoilla - ja se on tunnustettava.

Parhaimmillaan tämä sulkee pois vammaisten ihmisten panoksen yhteiskuntaan. Pahimmillaan tämä normalisoi asenteen, jonka mukaan vammautuneet ihmiset tietävät, mitä on vammaista.

Joten mitä tapahtuu, kun eromme vammaisista kokemuksista vammaisista? Vammaisuudesta tulee vain metafora, ja myös vammaisista elämästä tulee metafora pikemminkin kuin tärkeä osa ihmisen tilaa. Viime kädessä Peterson kaipaa niin paljon kirjoittamalla "meistä, ilman meitä".

Liz Moore on kroonisesti sairas ja neurodivergentti vammaisten oikeuksien aktivisti ja kirjailija. He asuvat sohvallaan varastetulla Pamunkey-maalla DC: n metroalueella. Löydät heidät Twitteristä tai lue lisää heidän työstään osoitteessa liminalnest.wordpress.com.